Gründe für die übermäßige Überlieferung von Hadithen

Gründe für die übermäßige Überlieferung von Hadithen

Betrachtet man die Geschichte der Gefährten und Nachfolger des Propheten, so zeigt sich, dass mehrere Faktoren maßgeblich zur übermäßigen Überlieferung von Hadithen beigetragen haben. Wir fassen neun Hauptgründe zusammen.

Der erste Grund: Die sinngemäße Überlieferung von Hadithen, die selbst einen Streitpunkt darstellte und die Gelehrten in zwei Gruppen spaltete:

Die eine Gruppe legte Wert auf eine strenge Überlieferung und bestand auf der wortgetreuen Wiedergabe des Hadith, wie ihn der Prophet (Friede sei mit ihm) verkündet hatte – ohne Änderungen, Ergänzungen oder Auslassungen. Zu dieser Gruppe gehörten Muhammad ibn Sirin, al-Qasim ibn Muhammad und Raja’ ibn Haywah. Ihr Argument stützte sich auf die Aussage des Propheten (Friede sei mit ihm) während der Abschiedspilgerfahrt: „Möge Gott denjenigen segnen, der meine Worte hört, sie versteht und sie dann so weitergibt, wie er sie gehört hat; denn vielleicht ist der Zuhörer wissender als derjenige, der sie weitergibt.“

Die andere Gruppe war in ihrer Überlieferung nachsichtig und erlaubte die sinngemäße Wiedergabe von Hadithen. Sie sah keinen Nachteil darin, den Wortlaut des Hadith durch Synonyme zu ersetzen, solange die Bedeutung unverändert blieb. Zu dieser Gruppe gehörten al-Shafi’i nach seinem Umzug nach Ägypten, Ibn Hanbal in seinem Werk „al-Targhib wa al-Tarhib“ (Ermutigung und Warnung), Abu Hanifa al-Nu’man, Sufyan al-Thawri, ‘Amir al-Sha’bi und andere.

Ihr Argument basiert auf einem Hadith, den at-Tabarani in al-Mu’jam al-Kabir nach Abdullah ibn Sulayman al-Laythi überliefert hat. Dieser sagte: „Ich sagte: ‚O Gesandter Gottes, ich höre von dir etwas, das ich nicht wörtlich wiedergeben kann, deshalb füge ich einen Buchstaben hinzu oder lasse ihn weg.‘ Er antwortete: ‚Wenn du nicht das Verbotene für erlaubt und das Erlaubte nicht für verboten erklärst und die Bedeutung korrekt wiedergibst, dann ist nichts Schlimmes daran.‘“ Ein Beispiel dafür ist die Antwort von Sufyan al-Thawri, dem Meister der Hadith-Gelehrten und Rechtsgelehrten aus Kufa (gest. 161 n. H.), als er gefragt wurde: „Erzähle uns, was du vom Gesandten Gottes (Friede sei mit ihm) gehört hast.“ Er antwortete: „Bei Gott, das ist unmöglich. Wenn ich sage, ich erzähle es euch genau so, wie ich es gehört habe, werdet ihr mir nicht glauben. Es kommt allein auf die Bedeutung an. Wollten wir es euch genau so erzählen, wie wir es gehört haben, würden wir euch keinen einzigen Hadith überliefern.“

Der zweite Grund:

Die Vielzahl der Überlieferungen zum selben Thema. Ein Beispiel dafür ist das Bittgebet Tashahhud, das der Betende in der abschließenden Sitzhaltung spricht. Der Wortlaut und die Überlieferungen variieren und umfassen bis zu zehn verschiedene Versionen, die wir im Folgenden detailliert beschreiben:

Ibn Mas’uds Tashahhud: Die beiden Scheichs (Al-Bukhari und Muslim) überlieferten in ihren Sahih-Sammlungen von Abdullah ibn Mas’ud, der sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) lehrte mich den Tashahhud, indem er meine Hand in seiner hielt, so wie er mir auch eine Sure aus dem Koran lehrte: ‚Alle Grüße, Gebete und guten Dinge gehören Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.‘“

Ibn Abbas’ Tashahhud: Muslim überlieferte in seinem Sahih, und die Kompilatoren der Sunan sowie Asch-Schafi’i in Al-Umm von … Abdullah ibn Abbas sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) pflegte uns den Tashahhud zu lehren, so wie er uns eine Sure aus dem Koran lehrte, indem er sagte: ‚Sprich: Alle Grüße, Segenswünsche, Gebete und guten Dinge gehören Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.‘“ Der Tashahhud von Umar ibn al-Khattab: Imam Malik überlieferte in seinem Muwatta, nach der Überlieferung von Ibn Shihab al-Zuhri, nach der Überlieferung von Urwah ibn al-Zubayr, nach der Überlieferung von Abd al-Rahman ibn Abd al-Qari, dass er Umar ibn al-Khattab auf der Kanzel in Gegenwart der Gefährten sprechen hörte. Und sie beschlossen einstimmig, keinen Einspruch zu erheben, und sprachen: „Sprich: Alle Grüße, die rein und heilsam sind, gebühren Allah. Alles Gute, alles Wachsende und Gesegnete gebührt Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“

Der Tashahhud von Abu Sa’id al-Khudri: Al-Khatib al-Baghdadi überlieferte in seinem Buch Taqyid al-‘Ilm von Abu Sa’id al-Khudri, der sagte: „Wir pflegten nichts anderes als den Koran und den Tashahhud aufzuschreiben: ‚Alle Grüße, rein und heilsam, gebühren Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.‘“ Der Tashahhud von Jabir ibn Abdullah: An-Nasa’i, Ibn Majah und At-Tirmidhi überlieferten von Jabir ibn Abdullah, der ihn dem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) zuschrieb, dass dieser sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) pflegte …“ Lehre uns den Tashahhud, so wie er uns eine Sure aus dem Koran lehrte: „Im Namen Allahs und bei Allah, alle Grüße sind gut und gesegnet. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“

Aischa, die Mutter des Tashahhud der Gläubigen: Malik überlieferte in Al-Muwatta‘, dass Aischa zu sagen pflegte: „Beim Rezitieren des Tashahhud: ‚Alle Grüße sind gut und rein. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.‘“

Abu Musa al-Asch’aris Tashahhud: Muslim und Abu Dawud überlieferten, dass Abu Musa al-Asch’aris Tashahhud lautete: „Alle Grüße und Gebete gelten allein Allah, ohne Partner. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“ 8. Der Tashahhud von Abdullah ibn Umar: Malik überlieferte in Al-Muwatta‘ von Nafi‘, der ihn wiederum von Ibn Umar überlieferte, dass dieser den Tashahhud rezitierte und sagte: „Im Namen Gottes, alle Grüße gelten Gott, alle Gebete gelten Gott, Friede sei mit dem Propheten und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen, Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Gottes, ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Gott gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“ Nachdem er sein Tashahhud beendet hatte und den Taslim (Friede sei mit dir) sprechen wollte, sagte er: „Friede sei mit dem Propheten und die Barmherzigkeit Gottes und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Gottes.“ Dies ist eine Ergänzung und Wiederholung des Tashahhud.

Das Tashahhud von Samurah ibn Jundub: Sein Tashahhud lautete: „Alle guten Grüße, Gebete und die Herrschaft gehören Gott. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Gottes und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Gottes. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Gott gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Gottes ist.“ Der Tashahhud der Imame der Ahlul-Bayt: Imam al-Sarakhsi überliefert in seinem Buch al-Mabsut mit einer bis zum Propheten (Friede sei mit ihm) zurückreichenden Kette, dass das Bittgebet des Tashahhud lautet: „Alle Grüße, ob reichlich, rein, gesegnet oder gut, gehören Gott. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Gottes und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Gottes. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Gott gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Gottes ist.“

Wir wollen uns nun eingehend mit zwei Formulierungen befassen, die in diesen zehn Tashahhuds vorkommen.

Die erste: „Der Gesandte Gottes pflegte uns den Tashahhud zu lehren, so wie er uns eine Sure aus dem Koran lehrte“, wie Ibn Abbas und Jabir berichten.

Zweitens: „Wir pflegten nichts anderes als den Koran und den Tashahhud aufzuschreiben“, wie Abu Sa’id al-Khudri berichtete. Wir fragen: Wenn mehrere Überlieferungen und Abweichungen im Wortlaut für ein Bittgebet zulässig sind, das zu den Säulen des Gebets gehört und ohne das das Gebet ungültig ist, wie verhält es sich dann mit anderen Angelegenheiten von geringerer Bedeutung als dem Tashahhud?

Drittens:

Einer der wichtigsten Faktoren für die Vielzahl an Hadithen ist die Fälschung und Verfälschung von Hadithen, die dem Propheten (Friede sei mit ihm) zugeschrieben werden. Ein erfundener Hadith ist jede erfundene Aussage oder Handlung, die fälschlicherweise dem Propheten (Friede sei mit ihm) zugeschrieben wird und aus dem einen oder anderen Grund gefälscht und verfälscht wurde. Es gibt viele, die Hadithe erfinden und verfälschen.

Der dritte Grund:

Einer der wichtigsten Faktoren für die Vielzahl an Hadithen ist die Fälschung und Verfälschung von Aussagen, die dem Propheten (Friede sei mit ihm) zugeschrieben werden. Ein erfundener Hadith ist jede erfundene Aussage oder Handlung, die fälschlicherweise dem Propheten (Friede sei mit ihm) zugeschrieben wird und aus dem einen oder anderen Grund verfälscht wurde. Und die Fälscher und Lügner sind zahlreich.

Laut Ibn Khallikan ist ihre Zahl zahllos, die berühmtesten von ihnen sind: 1- Ibn Abi Yahya in Medina, 2- Al-Waqidi in Bagdad, 3- Muqatil ibn Sulayman in Khurasan, 4- Muhammad ibn Sa’id in Syrien, 5- Abd al-Karim ibn Abi al-Awja’, 6- Ahmad ibn Abd Allah al-Khunbari, 7- Muhammad ibn Ukasha al-Kirmani, 8- Muhammad ibn Tamim al-Farabi, 9- Sayf ibn Umar al-Tamimi, 10- Sa’d ibn Tarif, 11- Ma’mun ibn Ahmad al-Sulami und andere wie sie, die zahlreiche Hadithe fälschlicherweise und verleumderisch fabrizierten und sie dem Propheten (Friede sei mit ihm) zuschrieben. seine Gefährten und seine Die Flut dieser Fälschungen nahm ein solches Ausmaß an und ihr Schaden verbreitete sich so weit, dass Imam al-Bukhari überliefert haben soll: „Ich habe hunderttausend authentische und zweihunderttausend unauthentische Hadithe auswendig gelernt.“ Es ist bemerkenswert, dass all diese Menschen in der besten Generation lebten! Ist es denkbar, dass die beste Generation jene war, in der so viele Hadithe erfunden und dem Propheten (Friede sei mit ihm) zugeschrieben wurden? Ein Hadith kann vollständig erfunden sein, sei es im Text, in der Überlieferungskette oder in beidem. Ein Beispiel ist der Hadith, überliefert von al-Khatib nach Abu Huraira, dem Propheten (Friede sei mit ihm) zugeschrieben und von Imam an-Nawawi in seinem Kommentar zu Sahih Muslim erwähnt. Darin sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Es wird einen Mann in meiner Gemeinschaft geben, Muhammad ibn Idris, der meiner Gemeinschaft mehr schaden wird als Iblis, und es wird einen Mann in meiner Gemeinschaft geben, Abu Hanifa, der das Licht meiner Gemeinschaft sein wird.“ Die Überlieferungskette dieses Hadith enthält zwei Fälscher: Ma’mun ibn Ahmad al-Sulami und Ahmad ibn Abdullah al-Khunbari. Ein Hadith kann auch teilweise erfunden sein; Hadith-Gelehrte bezeichnen dies als „Einmischung“ in die Überlieferungskette. Dies ist gleichermaßen lächerlich wie gefährlich, da es geschieht, um den Fälscher nicht als Lügner zu brandmarken. Für vernünftige Menschen steht die Lüge über den Propheten (Friede sei mit ihm), ihm Dinge zuzuschreiben, die er nicht gesagt hat, in keinem Zusammenhang mit der Anzahl der verwendeten erfundenen Worte.

Der vierte Grund:

In al-Abharis Darstellung von Maliks Muwatta wurden dem, was der Prophet (Friede sei mit ihm) gesagt hat, Hadithe der Gefährten, ihrer Anhänger, der Imame der verschiedenen Rechtsschulen und ihrer Schüler hinzugefügt. In sunnitischen Büchern, unter der Überschrift „Die Aussage des Gefährten ist maßgebend“, und in schiitischen Büchern wurden dem, was der Prophet (Friede sei mit ihm) gesagt hat, Hadithe der Familie des Propheten, ihrer Anhänger, der Imame der verschiedenen Rechtsschulen und ihrer Schüler hinzugefügt, unter dem Vorwand, dass alle aufgrund der ihnen von ihrem Vorfahren Muhammad (Friede sei mit ihm) innewohnenden Unfehlbarkeit unfehlbar seien.

Indem man die Aussage des Gefährten dem hinzufügte und ihr Autorität verlieh, wurden ihre Aussagen sowie die der Familie des Propheten als Hadithe in dessen Aussagen aufgenommen. Die Aussagen der Gefährten vermischten sich mit denen des Propheten (Friede sei mit ihm), und die Überlieferungen verbreiteten sich.

Der fünfte Grund:

Nachahmung der Schriftbesitzer. Die Nachahmung der Schriftbesitzer existierte bereits zu Lebzeiten des Propheten (Friede sei mit ihm), wie er selbst sagte. Abu Sa’id (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Ihr werdet gewiss den Wegen eurer Vorfahren folgen, Schritt für Schritt, Elle für Elle, bis hin zu dem Punkt, an dem ihr ihnen folgen würdet, wenn sie in einen Eidechsenbau gingen.“ Wir fragten: „O Gesandter Allahs, die Juden und die Christen?“ Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) antwortete: „Wer sonst?!“ (Überliefert von Al-Bukhari und Muslim).

Und Allah, der Allmächtige, spricht: {Wie jene vor euch, die euch an Kraft und Reichtum und Kindern überlegen waren. Sie genossen ihren Anteil [am weltlichen Leben], und ihr habt euren Anteil [am weltlichen Leben] genossen, wie jene vor ihnen ihren Anteil genossen.} Jene vor euch folgten ihrem Beispiel und sündigten wie sie. Ihre Taten sind in dieser Welt und im Jenseits wertlos geworden, und sie sind die Verlierer. (69) At-Tawbah.

Die Christen pflegten sich gegenüber den Muslimen der Worte Christi zu rühmen. Sie sagten: „Christus sagte dies und das“, denn das Evangelium ist im Wesentlichen eine Biografie Christi. Das Evangelium enthält: „Christus sagte“ und „Der Herr sagte“. Für sie sind Christi Worte die Worte Gottes. Die Muslime begannen, die Schriftbesitzer nachzuahmen und die Aussprüche des Propheten (Hadithe) in die heiligen Schriften aufzunehmen. Sie begannen, dem Propheten Dinge zuzuschreiben. Dies lag daran, dass das Wissensniveau, die Schrift und die Kultur der Muslime im ersten Jahrhundert deutlich niedriger waren als das der Schriftbesitzer. Daher konsultierten Muslime die Schriftbesitzer in Angelegenheiten, die ihnen unbekannt waren. Damals besaßen die Araber nicht dasselbe Wissen über Staatsform, öffentliche Verwaltung und Schrift wie später. Dieses Wissen war bei den Römern und Persern bereits vorhanden. Die Muslime wurden stark von der Kultur der Schriftbesitzer, insbesondere vom Christentum mit seinen Aussagen wie „Christus sprach“ und „Der Herr sprach“, beeinflusst. Sie begannen zu sagen: „Gott sprach“ und „Der Gesandte Gottes sprach“.

Die Hadithe wurden zur Biografie des Propheten (Friede sei mit ihm), sodass die Worte des Propheten Vorrang vor dem Koran hatten und Verse durch Hadithe aufgehoben wurden. Die Hadithe wurden somit zum Zentrum des Islam und verdrängten den Koran in eine untergeordnete Position. Sie begannen, Hadithe zu erfinden und Überlieferungen im Namen des Propheten zu fälschen, beginnend mit dem Tod von Umar (möge Gott mit ihm zufrieden sein) und fortgesetzt während der Umayyaden- und Abbasidenzeit. Abu Huraira sagte: „Wir konnten nicht sagen: ‚Der Gesandte Gottes sagte‘, bis Umar gestorben war.“ Die Gefährten hörten, dass der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) sagte: „Schreibt nichts von mir auf außer dem Koran. Wer etwas anderes von mir aufschreibt als den Koran, soll es löschen. Überliefert ohne Zögern von mir. Wer absichtlich über mich lügt, soll sich seinen Platz im Höllenfeuer bereiten.“ (Muslim, Bd. 18, S. 229). Als der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) erfuhr, dass einige Leute seine Hadithe aufgeschrieben hatten, bestieg er die Kanzel und sagte: „Was sind das für Bücher, von denen ich gehört habe, dass ihr sie geschrieben habt? Ich bin nur ein Mensch. Wer auch immer …“ Wenn jemand etwas zu sagen hat, soll er es vortragen. Abu Huraira sagte: „So sammelten wir unsere Aufzeichnungen ein und vernichteten sie“, oder er sagte: „Wir verbrannten sie.“ (Taqyid al-‘Ilm von al-Khatib al-Baghdadi, S. 34)

Zu den prominenten Nachahmern gehörten die Geschichtenerzähler. Geschichtenerzähler gab es seit der Antike und durch die gesamte Geschichte hindurch, doch mit dem Aufkommen des Islams begannen sie, den Menschen Geschichten zu erzählen. Ihr Wissen umfasste Interpretationen, Überlieferungen und Berichte vergangener Völker und anderer Kulturen, um zu lehren und zu predigen. Sie nannten dies das „erste Wissen“, das sich auf die Berichte vergangener Völker bezieht. Den größten Teil davon übernahmen sie von den Schriftbesitzern, den Juden und Christen, sowie von jenen unter ihnen, die zum Islam konvertiert waren, wie Abdullah ibn Salam, Ka’b al-Ahbar und Wahb ibn Munabbih. (Tarikh Adab al-‘Arab von al-Rafi’i, Bd. 1, S. 380)

Während Mu’awiyas Herrschaft wurde das Geschichtenerzählen jedoch zu einem politischen Instrument. Mu’awiyas Einbindung von Geschichtenerzählern und deren politische Instrumentalisierung war eine Reaktion auf Imam Ali (möge Gott mit ihm zufrieden sein), der die Geschichtenerzähler aus den Moscheen verbannt hatte. Diese Geschichtenerzähler hatten sich seit den späteren Jahren der Herrschaft Umars in den Moscheen weit verbreitet, als Tamim al-Dari Umar um Erlaubnis bat, in der Moschee von Medina stehend eine Geschichte erzählen zu dürfen, was Umar ihm gewährte (Siyar A’jam al-Nubala’, Bd. 2, S. 447). Tamim erinnerte die Menschen freitags vor Umars Abreise daran und bat anschließend Uthman um Erlaubnis, dies zweimal wöchentlich freitags zu tun.

Ahmad Amin sagte: „Das Geschichtenerzählen verbreitete sich rasant, da es den Vorlieben des Publikums entsprach. Die meisten Geschichten waren erfunden, so sehr, dass es hieß, Imam Ali, der Befehlshaber der Gläubigen (möge Gott mit ihm zufrieden sein), habe sie aus den Moscheen verbannt und lediglich al-Hasan al-Basri aufgrund seines Strebens nach Wahrheit eine Ausnahme gemacht“ (Fajr al-Islam, S. 159).

Mu’awiyah profitierte von Ka’b al-Ahbar, wie Ibn Hajar al-‘Asqalani erwähnte, der ihn anwies, in Syrien Geschichten zu erzählen. Ka’b al-Ahbar verbreitete Hadithe, die Syrien und seine Bevölkerung priesen (al-Isabah, Bd. 2, S. 316).

Im zweiten Jahrhundert entwickelte sich die Situation weiter, als die Zahl der Geschichtenerzähler zunahm. Ihr Hauptanliegen war es, ungewöhnliche Geschichten zu präsentieren und deren Vorzüge zu übertreiben. Obwohl diese Geschichtenerzähler einst Hadith-Gelehrte waren, hatte sich der Begriff „Geschichtenerzähler“ im dritten Jahrhundert zu einer gebräuchlichen, vulgären Bezeichnung entwickelt. Die meisten derer, die die Predigten leiteten, waren Hadith-Gelehrte und in verschiedenen Wissenschaften bewandert; auf sie muss hier nicht weiter eingegangen werden. Die Sufis fügten den Erzählungen nichts hinzu, außer dem, was sie nach eigenen Angaben durch besonderes Wissen erworben hatten, und Gott weiß am besten, was verborgen ist. (Al-Rafi’i, Bd. 1, S. 382)

Die Abbasiden folgten der umayyadischen Praxis, Geschichtenerzähler einzusetzen. Harun al-Raschid berief Ishaq, bekannt als Abu Hudhaifa, der im Jahr 200 n. H. starb. Er war für seine Lügen und die Fälschung von Hadithen bekannt. Al-Raschid befahl ihm, in der Ibn-Raghaba-Moschee zu sitzen und den Menschen Geschichten zu erzählen. Ishaq begann, Lügen zu verbreiten und sie einer Reihe vertrauenswürdiger Personen zuzuschreiben, von denen die meisten bereits vor seiner Geburt gestorben waren (Tarikh Baghdad, Bd. 6, S. 346).

Auf diese Weise gelangten viele erfundene Geschichten in den allgemeinen Sprachgebrauch, insbesondere in Biografien, Prophetengeschichten, Wunder- und Tugendenberichten. Bücher füllten sich mit Legenden, die mündlich überliefert wurden, bis sie für viele zu unumstößlichen Wahrheiten wurden.

Der sechste Grund:

Nach den rechtgeleiteten Kalifen entstanden islamische Sekten und Denkschulen mit politischer Ausrichtung, die ein ideologisches Fundament benötigten. Beispiele hierfür sind die Schiiten und die Charidschiten. Philosophische und intellektuelle Strömungen wie die Qadariyya, die Dschahmiyya und die Murji’a entstanden, deren Bezugspunkt die Übernahme eines philosophischen Islamverständnisses war. Dies machte es notwendig, dass sie zur Ausgestaltung ihrer Ideologien und zur Festigung ihrer Meinungen religiöse Unterstützung und Rechtfertigung in den prophetischen Überlieferungen (Hadith) suchten.

Zu Beginn der Abbasidenzeit entstand die Muʿtazila mit einem klaren, freien und kritischen intellektuellen Ansatz. Sie thematisierten Fragen, die die Gefährten des Propheten nicht behandelt hatten. Einige Rechtsgelehrte interpretierten dies als Abkehr vom Glauben. Als Reaktion darauf entstand die sunnitische Rechtsschule, die das Leben des Propheten in den Bereich des Absoluten einordnete, jedoch anerkannte, dass er in einem Kontext wie der Arabischen Halbinsel unter bestimmten Sitten lebte. Sie vertraten die Auffassung, dass das göttliche Absolute das Buch Gottes (der Koran) sei und die Sunna (die Überlieferungen des Propheten) den menschlichen, interpretativen Aspekt darstelle. Sie bekämpften die Muʿtazila erbarmungslos, bis sie schließlich siegten. Der Sieg der sunnitischen Schule führte zur Unterdrückung freien und kritischen Denkens in der Bevölkerung. Die Rechtsgelehrten gaben ihre Führung an das Volk unter dem Banner der sunnitischen Schule ab. Die Jurisprudenz wurde zum Komplizen der herrschenden Macht und ist es bis heute geblieben. Die Hadith-Wissenschaft entstand, um diesen Konflikt zu bekämpfen und anzuheizen. Die Sunna in ihrem traditionellen juristischen Sinne wurde zum Damoklesschwert über jedem freien und kritischen Denken. Alle diese Bewegungen benötigten eine intellektuelle und doktrinäre Grundlage, um Anhänger zu gewinnen und ihr Fortbestehen zu sichern. Daher begannen sie, Hadithe zu erfinden, um ihre Sache zu stützen. Anstatt ihre Argumente auf den Koran zu stützen, leiteten sie ihre Beweise aus Hadithen ab, die sie stützten, oder sie erfanden Hadithe für sich. Tausende solcher Hadithe wurden erfunden und gefälscht.

Dies war nichts anderes als Fälschung und Manipulation, die Suche nach einer religiösen Rechtfertigung, um eine Seite in diesen Konflikten zu unterstützen, mit dem Ziel, Macht zu erlangen oder zu erhalten, selbst wenn diese Rechtfertigung der weisen Offenbarung widersprach.

Und da sich die Arten von Fälschern, Lügnern, Verfälschern und Irrenden auf diese Weise vermehrten, breitete sich die Geißel der Hadith-Fälschung flächendeckend aus. Gefälschte Hadithe verbreiteten sich in allen Wissensgebieten. (Sie verbreiteten sich durch die Predigten von Geschichtenerzählern und Predigern und somit auch in der breiten Öffentlichkeit. Sie fanden auch Eingang in Bücher über Rechtswissenschaft, Glaubenslehre, Exegese, Geschichte, Biografien, Feldzüge und Predigten.)

Siebter Grund:

Hadithe wurden von Kindern wie Abdullah ibn Abbas überliefert, von dem al-Bukhari berichtete, er habe gesagt: „Der Gesandte Gottes starb, als ich zehn Jahre alt und beschnitten war.“ Der Autor von al-Manar gibt an, 1696 Hadithe im Musnad Ahmad gefunden zu haben. Und wie Anas ibn Malik, der noch keine zehn Jahre alt war, als der Prophet (Friede sei mit ihm) starb, und Abdullah ibn al-Zubayr, Hasan ibn Ali, al-Husayn ibn Ali und andere.

Abdullah ibn Abbas kannte den Propheten nicht, da er mit seinem Vater in Mekka lebte, der nicht mit den Auswanderern nach Medina gekommen war. Selbst nach der Eroberung kehrte der Prophet nach Medina zurück, während Ibn Abbas im Alter von acht Jahren mit seinem Vater in Mekka blieb. Wie konnte er also, wie al-Bukhari überliefert, sagen: „Bei Gott, außer dem es keinen anderen Gott gibt, kein Kapitel des Buches Gottes wurde offenbart, ohne dass ich wüsste, wo es offenbart wurde, und kein Vers des Buches Gottes wurde offenbart, ohne dass ich wüsste, worüber er offenbart wurde“?

Der achte Grund

Eine dritte Gruppe unwissender Asketen und religiöser Menschen erfand Hadithe, um – wie sie behaupteten – zu guten Taten anzuregen und vor dem Höllenfeuer zu warnen. Wann immer ihnen eine Aussage gefiel, schrieben sie sie dem Propheten zu, in der Annahme, dies würde der Religion nützen, die Menschen ihr zuwenden und ihre Treue stärken. Zweifellos war dies die größte und heimtückischste Form der Lüge, da ihr Vorgehen subtiler war, weil sie nicht des Fehlverhaltens verdächtigt wurden. Ibn as-Salah sagte: „Am schädlichsten unter ihnen sind die Asketen, denn die Menschen vertrauen ihnen und erwarten Gutes von ihnen, und sie werden akzeptiert.“ Al-Hafiz Ibn Hadschar sagte: „Diejenigen, die sich als Gelehrte der islamischen Rechtswissenschaft ausgeben, gehören in dieser Hinsicht zu den Asketen, da sie es erlauben, dem Propheten das zuzuschreiben, was durch Analogie angedeutet wird.“ Da diejenigen, die Hadithe dieser Kategorie fälschen, dies gemäß ihrem Glauben als Akt der Anbetung und zur Annäherung an Gott tun, gehen einige Sufis sogar so weit, die Fälschung von Hadithen zu Zwecken der Ermutigung und Einschüchterung zu erlauben, um die Menschen zum Gehorsam zu bewegen und sie vom Ungehorsam abzuhalten.

Der neunte Grund: Die Bewegung der Ketzer?

Der Begriff „Ketzer“ wird auf jeden Zweifler, Irregeleiteten oder Atheisten angewendet. Im Allgemeinen versteht man unter Ketzern jedoch diejenigen, die absichtlich das islamische Recht verfälschen, Zweifel daran in den Herzen der Menschen säen und die Religion manipulieren.

Zu den bekanntesten von ihnen gehörte Abd al-Karim ibn Abi al-Awja, der Hadithe in Bücher einfügte.